Uma perspectiva sobre os estágios do aprendizado
Aprender, sentir, dar significado
Em seu livro "Outsiders: Studies in the Sociology of Deviance", o sociólogo Howard Becker sugere três estágios para avaliar plenamente o uso da maconha. Essa analogia não prejudica de forma alguma o uso da maconha. Em primeiro lugar, é preciso dominar a técnica de fumar, caso contrário, seu corpo não a absorverá e ela não funcionará. Os iniciantes geralmente não conseguem incorporar as substâncias ativas. Em segundo lugar, é preciso associar os efeitos ao uso da maconha. No entanto, essa associação não é automática; no início, muitos usuários não identificam suas sensações e não são necessariamente capazes de caracterizá-las ou dar-lhes um nome. Os acompanhantes dos consumidores os ajudam a perceber e a caracterizar os efeitos. Em terceiro lugar, especialmente por meio de um grupo de consumidores, é importante dar um significado positivo aos efeitos. Muitos jovens que usam maconha inicialmente têm sentimentos negativos sobre os efeitos: terror, pânico. Aparentemente, precisamos aprender a apreciar as alucinações. Em resumo:
1. Aprender a técnica
2. Sentir/associar os efeitos da técnica
3. Aproveitar ao máximo os efeitos.
Perceber que o movimento é bom?
No ensino do kinomichi, a técnica é um dado adquirido. Podemos incluir na técnica o que chamaremos aqui de técnica da qualidade do movimento (propriocepção, relaxamento, etc.). Mesmo que você aprenda uma sequência de movimentos para alongar e relaxar, isso não significa que você perceba o resultado da técnica. É por isso que, mesmo quando se trata da "qualidade do kinomichi", você ainda precisa distinguir entre aprender e perceber o resultado.
O papel da percepção e do significado no kinomichi
Nas técnicas de ataque e defesa, você pode simplesmente golpear ou imobilizar seu parceiro, independentemente de como ele se sinta: a luta chegou ao fim. Da mesma forma, quando a dança é uma arte performática, a forma pode ser um fim em si mesma e os sentimentos dos dançarinos são secundários, embora não haja dúvida de que os sentimentos dos artistas influenciam sua expressão artística, até mesmo seus gestos. Em alguns casos, as técnicas centradas na forma, na dança ou no ataque-defesa podem causar um curto-circuito na sensação. Em outras palavras, a sensação não é necessária para que o praticante valorize a prática. Nos esportes competitivos, a única coisa que conta é a classificação, o que significa que as sensações ficam em segundo plano. Para o kinomichi, como uma prática que não tem objetivos de ataque e defesa, nem objetivos de representação, nem um caráter competitivo, mas uma prática que tem pelo menos uma dimensão de bem-estar parcial (por falta de um termo melhor), a sensação do praticante se torna essencial porque é um componente do bem-estar.
Teaching, perception and meaning
Teaching will no longer be satisfied with the simple formal realization of movement. Since kinomichi has what we call a "well-being" dimension, beginners cannot begin to perceive the finality of their practice not by observing the geometry of the technique, but by observing their own state and sensations. Kinomichi teaching is enriched when the teacher helps the practitioner to perceive and identify the sensations resulting from practice. Perception of the body's state and awareness of well-being lead to a smile, which should not be an artificial construct; the smile should be the involuntary expression on the face of bodily sensations.
Sorriso e sexy?
Quando o Mestre Noro diz "sorridente e sexy", ele provavelmente vai direto para o terceiro passo: dar significado às sensações. "Sorrindo e sexy" é provavelmente uma maneira de dar significado à prática do kinomichi. É o início de um círculo virtuoso (para simplificar): 1° o professor diz que a prática é agradável; 2° entendendo que a prática é agradável, os alunos relaxam; 3° à medida que os alunos relaxam, eles se sentem melhor; 4° o círculo se fecha de forma autoprofética, todos percebem que a prática é agradável. O significado dado à prática modifica a prática e a nova prática modifica o significado percebido da prática. Ainda acho difícil distinguir entre o estado psicológico do praticante e o significado que ele dá à prática. Será que são a mesma coisa? Bonnie Bainbridge Cohen costumava dizer que é impossível dizer que estou triste com meus braços levantados para o céu! Entretanto, no kinomichi, o ideal é que haja confusão. O praticante está sorrindo e dá uma sensação de sorriso à sua prática. O professor pode ajudar os praticantes a entrar em círculos virtuosos.
O professor kinomichi se torna aquele que dá significado à prática.
A pedagogia não é neutra em termos da matéria ensinada
O processo de ensino é percebido pelos praticantes
Nós nos lembramos de nossos professores mais do que do que foi ensinado. Por exemplo, Albert Camus disse sobre Jean Grenier: "Ele tentou ser um professor totalmente acadêmico e não teve muito sucesso. É por isso que fiquei imediatamente fascinado e influenciado" (Wikipedia). A memória de Camus se concentra no caráter de seu professor, Jean Grenier, e não no conteúdo. Quando se trata de recordações da escola secundária, lembramos mais da atmosfera criada pelos professores do que do conteúdo programático ensinado, exceto talvez por certas obras literárias.
O Maitre Noro ensinou apenas os movimentos do Kinomichi ou ensinou sua maneira de ser um mestre japonês inovador na França, apesar de toda a experiência que teve com seu mestre? O professor não ensina apenas um conteúdo ou uma técnica, ele também transmite o estado de espírito que rege seu ensino. O que é transmitido é também o processo de ensino, a atmosfera, uma atitude.
O tom e a voz de um professor de ioga são calmamente modulados; de forma caricatural, geralmente imaginamos mulheres dando aulas de ioga (nem é preciso dizer que os homens podem fazer exatamente a mesma coisa). A voz é calma; é uma metáfora para um alongamento agradável. Trata-se tanto de serenidade quanto de aprender posturas. Em contraste, imaginamos que a voz de um professor de caratê seja seca, incisiva, contundente e contundente (não é preciso dizer que as mulheres podem fazer exatamente a mesma coisa). Cada técnica tem sua própria voz de ensino preferida. Obviamente, essa é uma generalização simplista. Com cada técnica e cada professor, você também aprende uma atitude e um estado de espírito.
Todos os métodos de ensino são adequados para o sorrir?
A pergunta "O kinomichi pode ser ensinado de qualquer maneira? O ensino mecânico e autoritário seria adequado para o kinomichi? Somente a atitude e o tom de voz do professor começam a dar significado à prática. A pedagogia define parcialmente o que é ensinado. Na medida do possível, o próprio ensino deve estar alinhado com os objetivos do kinomichi. O Mestre Noro não disse apenas "sorria". Ele evitava nos bloquear, corrigia-nos diretamente em casos excepcionais e insistia em um bom relacionamento com o parceiro. No meio de um vídeo, é possível ouvi-lo dizer: "Você gosta da valsa" de forma descontraída. Seus ensinamentos nos convidavam a sorrir. Por outro lado, eu o ouvi contar algumas anedotas da época de seu mestre de aikido; a ideia era nunca sorrir, ter uma "cara de samurai". Só posso imaginar que, de alguma forma, ele sentiu a necessidade de adaptar seus ensinamentos ao espírito de seu kinomichi.
O que os professores de hoje podem fazer? Se ainda não o fizeram, devem, em primeiro lugar, conscientizar-se da relação entre o que queremos ensinar e a natureza do processo de ensino. Eles também precisam se conscientizar da influência de sua personalidade em sua pedagogia. Com essa consciência, o resto é apenas experimentação.
O professor está constantemente redefinindo o kinomichi
Se cada técnica específica deve ter sua própria pedagogia, os professores normalmente devem adaptar seu ensino. Em outras palavras, o significado da prática determina a pedagogia. Essa é uma maneira de ver as coisas. Nem tudo é uma via de mão única.
Entretanto, não é tão simples assim. Isso nos levaria a acreditar que existe uma única entidade superior "kinomichi" que dita o processo de ensino aos professores? Aqui, como em qualquer outro lugar, cada professor recria a natureza de seu ensino a cada momento. Cada professor tem sua própria pedagogia, que inclui tom de voz, anedota, atitude física, etc. Nada impediria que um professor de caratê usasse sua pedagogia habitual para dar uma aula de ioga; ele falaria em um tom de voz brusco, etc. Seus alunos estariam em um estado mental diferente. Seus alunos estariam em um estado mental de "karatê" e estariam praticando ioga marcial. Voltando ao kinomichi, a observação é a mesma: a personalidade pedagógica do professor mudará a maneira como seus alunos percebem o kinomichi.
O kinomichi não é apenas uma invenção do Mestre Noro, provavelmente também é seu estilo de ensino? O processo de ensino dá um significado profundo à prática.
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