pedagogia & Do: o caminho e o erro

O caminho e o movimento correto

Costumo praticar com iniciantes. Por experiência própria, sei que o caminho para um bom movimento é longo e leva anos. Eles estão praticando há apenas algumas dezenas de horas e me perguntam se o movimento está bom. O que posso dizer? Um dia, por acaso, lembrei-me de que o Kinomichi é um caminho: "michi" ou "fazer". A resposta para o iniciante é: "você acabou de começar a subir uma montanha, pode ver o vilarejo se distanciando, seu olhar está logo acima das árvores; a paisagem está mudando; sua respiração está aumentando; sua mente deixou a vida cotidiana para trás e entrou na caminhada; você andou apenas algumas centenas de metros e já está sentindo uma grande felicidade". Esse foi meu primeiro passo para entender a importância do "fazer" ou "michi", a importância de praticar um caminho.  Fazer e michi

"Do" significa caminho em japonês. Várias artes marciais e outras artes têm "do" no nome (judô, aikido, kyudo (arco e flecha), kodo (o caminho dos perfumes) e outras). O "michi" do kinomichi é outra expressão do caminho. Originalmente, é um conceito que vem do Zen, da espiritualidade budista. Pode haver confusão entre o caminho e o zen: "quase todos os grandes mestres zen dizem Do e não Zen[1]". É possível que alguns professores de Kinomichi incluam a espiritualidade em seus ensinamentos. Aqui, vou me limitar a pensar sobre o "fazer" sem incluir a espiritualidade e procurarei os enriquecimentos dessa perspectiva. Há algum aspecto do kinomichi que não possa ser formulado como objetivos explícitos de aprendizado?

O caminho, nem o início nem o fim

Se falamos sobre o caminho, o percurso, é porque a jornada se torna mais importante do que o destino; o tempo gasto na caminhada é mais importante do que chegar ao destino. Às vezes, fazemos desvios, paramos para fazer um piquenique, paramos porque a vista é extraordinária, porque encontramos alguns amigos, porque estamos cansados, porque já sentimos muitas emoções, e assim por diante. Você pode até esquecer para onde está indo?

Duas das obras-primas de Hiroshige são diários de viagem: "As sessenta e nove estações do Kiso Kaidō" e "As cinquenta e três estações do Tōkaidō". Cada impressão é um momento a ser saboreado. Olhando para essas séries, não faz sentido correr para a última; vamos aproveitar cada uma, viver cada uma. O momento presente assume toda a sua importância; ele não está mais imperativamente ligado a um objetivo. Na série Tokaido, a primeira gravura mostra uma tripulação heterogênea em uma ponte prestes a viajar; a ponte indica claramente que se trata de uma passagem, uma parada; a cidade de partida é indicada por alguns telhados, ela mal existe. A gravura da chegada mostra novamente uma ponte e alguns viajantes, mas o destino é representado apenas por uma massa confusa de telhados. A partida e a chegada estão longe de ser a essência da série; a jornada e os estágios são muito mais importantes. Certas etapas ou gravuras foram refeitas até nove vezes pelo mestre Hiroshige. Quantas vezes temos de repetir os estágios do kinomichi?

Viver o momento

Em um conto zen[2], um samurai vai ao encontro de um mestre da espada e pede que ele o aceite como discípulo. Ele quer aprender a arte da esgrima. Ele perguntou quanto tempo duraria o aprendizado. O mestre respondeu "dez anos". O jovem disse: "Mas isso é muito tempo, não pode ser mais rápido". O mestre concluiu: "Nesse caso, levará 20 anos". O que isso significa? O principal interesse é a prática diária; viver no presente. Naturalmente, esse é um conto zen que enfatiza a importância de viver "aqui e agora". O aluno que olha demais para o destino desvia sua atenção do momento presente. Tudo o que ele faz é alongar seu caminho.

Viver o momento significa aprender

Se o praticante tiver objetivos grandiosos, como dominar determinadas técnicas, aprender a se defender ou se tornar faixa preta, então o foco deixa o momento presente. Trata-se de atingir metas distantes. Se o praticante se vê aprendendo uma técnica ou uma série de técnicas, ele se depara com uma série de microobjetivos. A maioria deles não será alcançada nem no final do curso nem no curto prazo. Submetidos a esses objetivos, eles geralmente se encontram em uma situação de fracasso que nem sempre é fácil de administrar. Se, por outro lado, o foco estiver na experiência do presente, a noção de fracasso desaparece.

Todos nós sabemos que são necessários muitos anos para desenvolver bons movimentos; o Maitre Noro sempre nos lembrava de que nossos movimentos poderiam ser aprimorados. Ao nos concentrarmos em cada aula, podemos experimentar o caminho, a trilha, e a porta se abre para uma evolução às vezes surpreendente.

Ver a evolução

Ao caminharmos, nos alegramos com cada passo, que é um evento em si. O importante não é mais chegar, mas caminhar. Cada passo é uma descoberta, uma experiência de aprendizado, talvez até um sucesso. Vivendo no presente, os iniciantes têm pouca noção de seu progresso e, muitas vezes, ficam frustrados por não saberem como fazer muita coisa; eles gostariam de poder fazer o mesmo que aqueles que já fizeram antes. Se você olhar para trás, verá o quanto já avançamos. Quando os recém-chegados chegam para descobrir o kinomichi, esses antigos iniciantes percebem o quanto já avançaram; eles querem explicar tudo, ensinar essas pessoas mais jovens a praticar.

Nem todos temos o mesmo caminho

Por mais estranho que pareça, lembramos que todos os caminhos levam a Roma! Hiroshige produziu duas séries para viajar de Edo (o nome histórico de Tóquio) a Kyoto. Será que todos nós temos que seguir as mesmas rotas no mesmo ritmo? Alguns precisam fazer desvios, outros são impacientes e outros ainda podem pegar atalhos difíceis. É bom estarmos cientes dessa realidade quando pensamos em « do”.

Ter companheiros de viagem

Se considerarmos a prática e o aprendizado como uma jornada, a perspectiva da experiência ganha um novo significado.  Quando o momento presente é primordial, as frustrações com relação às metas são esquecidas. Um curso ainda é uma sucessão de objetivos ou um estágio a ser vivido, uma experiência a ser saboreada? Os erros ainda estão sendo cometidos? O papel do professor está mudando. Vamos dar uma olhada no aprendizado de cada pessoa e em suas idiossincrasias, como sua maneira de ir para Edo. O professor se torna um companheiro de viagem, um guia.

Sem um objetivo, qual é o sentido?

O que você faz durante o processo de aprendizado torna-se tão importante quanto o que você aprende: os exercícios, os desvios. O estado de espírito e a disponibilidade do corpo são provavelmente mais importantes do que a forma da técnica finalmente aprendida. Em nosso caso, isso provavelmente se refere a todos os detalhes que são tão essenciais[3] ao kinomichi, sem os quais ele não seria nada. No início, não prestei atenção a esse nobre oximoro. Por definição, um detalhe não é essencial. Talvez a essência da prática não estivesse onde imaginávamos que estivesse... Qual é a essência do kinomichi? Esse certamente não é o último mistério do Mestre Noro.

Que palavras para o "michi

As palavras do professor não são apenas descritivas e funcionais; elas dão significado à experiência do aluno. Do ponto de vista do fazer, as palavras devem ilustrar que a prática é um caminho. Acima de tudo, o professor não deve falar sobre objetivos, mas deve insistir no momento presente, na experiência do aluno e em sua lenta evolução. Os alunos muitas vezes estão acostumados a pensar em termos de seu destino, e as palavras do professor devem, na medida do possível, afastar-se dessa dialética em direção à do caminho. O aluno perguntará se seu movimento está indo bem; a resposta deve se concentrar no desenvolvimento do aluno, por exemplo: "O que você sentiu de novo? O que você descobriu? Onde você quer chegar daqui para frente? A resposta deve evitar a referência a um movimento ideal. Isso requer uma ginástica intelectual especial por parte do professor, que geralmente responde em termos de um objetivo.

Lembre-se de que o kinomichi é um caminho com duas contribuições importantes. 1° Libertar-se do estresse do objetivo, é uma maneira de vivenciar a prática em um espírito de brincadeira e no momento presente. 2° Também se trata de lembrar que o kinomichi não é apenas uma forma, mas que muitos detalhes são essenciais para seu sucesso.

[1] Taisen Deshimaru, "Zen et arts martiaux", página 64, brochura de Albin Michel.

[2] (Deshimaru : Zen et Arts Martiaux)

[3] Master Noro once used the expression "essential detail".